|
IDA ARMUKUNST - esimene raamat
KAS TANTRA SOBIB MEIE MÕTTELAADIGA?
(Valev Mirtem)
Praeguses New Age'i kirjanduses nimetatakse tantraks igasugust
idamaise värvinguga püüdu seksuaalsust müstilis-vaimselt
mõtestada.
Vaatame näiteks, kuidas on Howard John Zitko raamatus "New
Age Tantra Yoga" lahti mõtestatud tantristlikus kunstis
kõige enam kujutatud ühteasendit, tiibeti kuulsat
yab jum'i, mille puhul naine istub mehe süles, ümbritsedes
teda jalgadega, mehe liiges on juureni tema elundis ja käed
on mõlemal teineteise ümber.
Raamat on üles ehitatud dialoogile: õpilane küsib
ja õpetaja vastab.
- See on mugav asend ega nõua mingit pingutust, kui mõlemad
on hea tervise juures ja pole ülekaalulised. Asend on suurepärane
ka selle poolest, et mõlemal on selgroog sirge. See asend
sümboliseerib võrdsust: üks pole teisest ei
füüsiliselt ega vaimselt kõrgemal ega madalamal.
- See asend ei võimalda kuigi suurt liikuvust. Küllap
on oma mõte selleski?
- Tantras pole midagi juhuslikku. Välised liigutused on
piiratud - igasugune liikumine peab sel juhul tulema seestpoolt.
Ja liigutusi kontrollib naine.
- Kas ta juhib liigutusi oma elundi abil?
- Kuidas teisiti! Algul teeb ta liigutusi vaid nii palju, et
mehe liige püsiks temas kõvana.
- Kui kaua ta seda teeb?
- Teadvuslikul tasandil ainult mõned esimesed minutid.
Kui mõlemad on tõusnud juba kõrgemale teadvusetasandile,
toimub kõik peaaegu iseenesest: energia ei püsi enam
paigal suguelundeis ja alumistes chakrates: kundalini on end
lahti kerinud ja tõuseb selgrookanalis ülespoole.
Ajju tõusnult aktiviseerib energia käbinäärme
ja see kutsub esile kogu keha haarava orgasmi.
- Kui kaua selleni jõudmine aega võtab?
- Pool tundi - paar minutit siia- või sinnapoole. Seega
juhtub see 28. ja 31. minuti vahel. Toonitan, tegemist ei ole
üksnes genitaalse orgasmiga nagu tavalises ühtes, vaid
millegagi, mis haarab kogu keha.
- Olen kuulnud nimetatavat seda ka kosmiliseks orgasmiks. Kas
selline asi on olemas?
- Kasutaksin pigem sõna "jumalik". Naine võib
kanduda sellest orgastilisse seisundisse, mis vältab minuteid
- isegi tunde.
Kamala Devi tõdeb oma raamatus "Tantra Sex",
et hinduist Shankara, muhameedlase al-Ghazali, kveeker Rufus
Jonesi ja katoliikliku naismüstiku Avila Theresa tunnetuses
leidub midagi ühist. Küllap see nii ongi. Seda ühist
vaimsust, mis on ilmnenud nii erinevates kultuurides ja eri aegadel
elanud loovisikuis, võikski ehk nimetada tantristlikuks.
Ise kirjutab Kamala Devi tantrast nii: "Tantra on ekstaasikultus,
rohkem müstilisel rõõmuelamusel kui dogmadel
põhinev isiklik usund. Tantrikule on seks püha, energiat
ja elu andev. Tantristlik kunst, kirjandus ja religioossed rituaalid
ülistavad seksi."
See on üks vaateviis. Teised autorid jälle väidavad,
et tantrism on väga kindlate reeglitega piiritletud vaimne
distsipliin, millest ainult seitse protsenti käsitleb seksuaalsust.
Et olen tantrast juba üsna palju kirjutanud ("Välk
lootoses", "Ida erootika saladused. Tantra", "Loengud"),
keskendun siin ühele teemale: tantra tiibeti budismis kui
erootika kõrgeim tasand senises inimkultuuris. Vaatame,
kuidas on asja valgustanud laama Yeshe, tiibeti vaimulik, kes
on neil teemadel kirjutanud spetsiaalselt lääne inimestele.
Thubten Yeshe sündis Lhasa lähedal Tölungis 1935.
aastal. Kuueaastaselt alustas ta vaimulikke õpinguid Sera
Je kloostris, 1959. aastal aga lahkus koos paljude teistega Tiibetist.
1971. Aastal asutas ta oma õpilase Zopa Rinpochega Kathmandus
budistliku keskuse, kus said õpetust ka paljud läänemaised
budismihuvilised. Eriti kiindus ta Hispaaniasse. Põdenud
kaksteist aastat rasket südamehaigust, suri laama Yeshe
Los Angelese haiglas 3. märtsil 1984, Tiibeti uusaasta koidikul.
12. veebruaril 1985 sündis ta taas Hispaanias Granada lähedal
oma hispaania sõprade peres. Laps sai nimeks Ösel,
mis tähendab Selge Valgus. Nii Zopa Rinpoche kui ka dalai-laama
kinnitasid, et tegu on tõepoolest ehtsa taassünniga.
Kohe algul tuleb öelda, et laama Yeshe ei lähene
asjale nõnda, nagu meie siin seda teeme: ta ei vaatle
tantrat erootika vaimsustamise ja ülendamise kõrgeima
staadiumina, vaid räägib pikalt ja põhjalikult
sellest, kuidas kõigepealt tuleb kasvatada endas armastust
ja kaastunnet kõigi olendite vastu, aga sulatades selle
samas ühte teadmisega, et kõik olev on illusoorne
- tühi. Samal ajal õpitakse võtma naudinguist,
ilma et nende külge klammerdutaks, energiat, mida kasutatakse
kõrgemate vaimsete eesmärkide saavutamiseks.
Kui vaatleme tavapärast inimtegevust, on see suunatud ikka
kas millegi naudingut tõotava saavutamisele või
millegi ebameeldiva ärahoidmisele. Keegi ei taotle meelega
kannatusi ja pettumust, kuid ometi kogeme neid ikka ja jälle.
Askeedid püüavad leida pääsetee, loobudes
üldse naudingut taotlemast, et vältida niiviisi pettumusi.
Tantra lähenemisviis on teine: nautida, kuid mitte klammerduda,
võtta nauditavast üksnes energia ja suunata see vaimsesse
enesetäiustamisse. Pole mingit põhjust tunda naudingute
pärast süümepiinu - see on sama rumal kui klammerduda
naudinguisse ja uskuda, et need võivad anda meile kestva
õnne. Nautides säiligu läbitungiv kirgastunud
teadvelolu.
Laama Yeshe leiab, et tantra sobib hästi lääne
mõttelaadiga: meile on ju omane soov kohe tulemusi saada
ning tantra ongi kiire tee. See ei tähenda, nagu võiks
see sihile viia paari päeva, nädala, mõne kuu
või aastaga - kiire on ta üksnes võrreldes
teiste budistlike "sõidukitega", milles meie
edasijõudmise aega mõõdetakse loendamatu
arvu eludega.
Madalaimal tasandil suudab tantra praktiseerija muundada seda
energiat, mis õhkub kütkestavast partnerist tema
vaatlemisel, järgmisel tasandil energiat, mis tekib naerdes
jutlemisest, kolmandal juba käte hoidmisest ja neljandal
suguühtest.
"Praktiline küsimus on, kuidas panna see tantristliku
muundamise tehnika tööle just meis endis. Lihtne on
rääkida üldist juttu ihast kui valgustatusse viivast
teest. Tähtis on hoolika vaatluse abil selgusele jõuda,
mil määral on meil praegu arenenud võime kire
energiat kasutada. Kuigi tantristlik praktika võib meis
esile kutsuda väga peene ja vaheda teadvusseisundi, ei tähenda
see, et oleks tarvis mõtlematult oma ihades sumada".
Kui tahame tantristlikul teel midagi saavutada, peame olema teadlikud
oma praegusest piiratusest.
Üks suurimaid takistusi vaimse arengu teel on rumalus. Tantrat
reklaamitakse kui oivalist iha kasutamise võimalust, seetõttu
võib meil tekkida arvamus, et polegi vaja muud kui sukelduda
senisest veel enam oma ihadesse. See on eksiarvamus. Miks juhivad
tavalised ihad vältimatult pettumuste ja kannatusteni? Kuni
me pole suutelised ise sellele küsimusele vastama, on igasugune
jutt kirgedest kui valgustatuse saavutamise vahendist, üksnes
paha nali.
Tantra lahendus on radikaalne: see kireenergia, mis muide tõukab
meid ühest ebarahuldavast olukorrast teise, tuleb muundada
transtsendentaalseks õndsuse ja tarkuse kogemuseks. Tavaliselt
on inimese nauding pime, teadmatusest varjutatud; tantra mõte
on ühendada nauding valgusega. Visuaalselt võib seda
kujutleda jumala ja jumalanna armuembusena, milles mehelik naudinguenergia
ja naiselik läbitungiv mitteduaalne tarkus on ühte
sulanud.
Kui soovitatakse kujustada Manjusrit või kedagi teist
tiibeti pühas kunstis kujutatut ning tunda end ära
temas, võib mõnigi küsida: kas ma olen siis
selline roheline-punane-sinine, paljude peade ja kätega?
Vastus on järgmine. Esiteks ei ole su praegune nägu
ja väliskuju sina; su luud ja ihu ei ole sina. Igavikulises
plaanis, läbi elude ja ajastute sarnaned sa tõesti
rohkem nende visualisatsioonikujudega kui oma praeguse peegelpildiga.
Tantristlikud jumalused kujutavad sümboolselt naudingurikast
tarkuseenergiat selle täiuslikul kujul ja seepärast
võime öelda, et sõltumata sellest, mitu pead
või kätt neil on ning mis värvi nad on, kujutavad
nad just nimelt seda, kes me oleme, kelleks me võime saada.
Niisiis ei ole siin tegemist millegi võimatu ja fantastilisega,
vaid väga praktilise meetodiga, mis aitab süstemaatilise
treeningu kaudu saada selleks, kes me võiksime olla, kui
realiseerime kogu oma potentsiaali.
Enne kui suudame tantra teel midagi saavutada, peame vabanema
piiratud enesekäsitlusest, mille kohaselt me oleme viletsad
olevused, kes midagi ei suuda. Peame jõudma äratundmiseni,
et selline madal enesehinnang, mis võimaldab meil näha
end üksnes ühe elu plaanis, ongi meie arengu peamine
pärssija.
Tantras on väga oluline guru, õpetaja roll. Guru
on läbi käinud ligilähedaselt sama tee, millel
meie nüüd oleme, ja seepärast aimab ta, mida on
meile ühel või teisel hetkel vaja öelda või
milline pühitsus anda. Kuid guru üksi ei saa meid aidata
- meis peab olema ka seesmine guru, intuitsioon. See viib meid
seisundisse, milles oleme suutelised mõistma ja vastu
võtma välise guru õpetusi. Laama Yeshe ironiseerib
nende lääne inimeste üle, kes mõtlevad,
et nende asi on vaid pühitsuse saamiseks kohale tulla, kusjuures
laama teeb kõik muu.
"Kui algastme praktikad on läbi tehtud, kui meil on
juba kontroll oma keha bioenergia üle, jõuab kord
dakade ja dakinite kätte. Kes nad on? Lihtsalt öeldes
tantristlikes energiamuundumistes ja kontrollis edasijõudnud
mehed ja naised, kes võivad meid nüüd aidata.
On staadium, mil partneri füüsiline embus on lausa
vajalik, et suunata meie kehas hõljuvat energiat keskkanalisse
- selleta on peaaegu võimatu avada täielikult südamechakrat
ja tunnetada kogu valguse sügavust."
Järgneb....Tantra kui vaimse eneseteostuse
viis
|