|
JAMES W. SIRE - UNIVERSUMI UKSEL
8. Peatükk: Teistsugune tõelisus
8/1 Võimalik, et Sam Keen viitab
artiklile "The Cosmic versus the Rational", Psyhology
Today (juuli 1974), lk 56-59.Tagasi
8/2 Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy:
Personal and Social Transformation in the 1980s (Los Angeles:
Tarcher, 1980); Fritjof Capra, The Turning Point: Science, Society,
and the Rising Culture (New York: Bantam, 1982). Ka The Tao of
Physics (New York: Bantam, 1977). Artikkel "What Is New
Age?", The 1988 Guide to New Age Living, avaldatud
New Age Journal.Tagasi
8/3 Douglas R. Groothuis, Unmasking the New
Age (Downers Grove, III.: InterVarsity Press, 1986). Lisaks
sellele on organisatsioon Evangelical Ministries to New Religions
(P. O. Box 10000, Denver, CO 80210) sponsoreerinud 1985. aasta
märtsis toimunud New Age'i teemalist konverentsi,
mille tulemuseks oli Denveri Seminari professori Gordon Lewise
poolt juhitud kristlike õpetlaste rühma manifest
"A Statement of the New Age Movement". See EMNRi
kaudu kättesaadav manifest defineeris New Age'i mõtteviisi,
võrreldes seda kristlusega, ning tõi ära isikute
ja gruppide nimekirja, kes propageerivad New Age'i mõtteviisi.
Edasist arengukäiku on jälginud ka paljud sellele spetsialiseerinud
organisatsioonid, nende seas Spiritual Conterfeits Project, P.
O. Box 4308, Berkeley, CA 94704; Christian Research Institute,
P. O. Box 500, San Juan Capistrano, CA 92693 ja CARIS, P. O.
Box 2067, Costa Mesa, CA 92626. Kõik need organisatsioonid
avaldavad New Age'i liikumist analüüsivat kirjandust.Tagasi
8/4 Vt "Boon Times on the Psychic Frontier",
ajakirja Time esikaanelugu (4. märts 1974), mis käsitles
kaasaegseid huvisuundi psüühiliste nähtuste vallas,
sealhulgas ekstrasensoorset taju, psühhokineesi (vaimne
võime liigutada füüsilisi objekte), Kirikliani
fotograafiat (mis väidetavalt jäädvustab elus
asjade aurasid), psüühilist ravi, akupunktuuri, selgeltnägemist,
"kehaväliseid elamusi", prekognitsiooni (sündmuste
etteteadmine). Aasta hiljem ilmus Time'i omale lähedane,
kuid süvendatum käsitlus Saturday Review's (22. veebruar
1975), kus väideti, et uue teadvuse ideoloogia juured on
sügavamal kui lihtsalt kultuuri moesuunas, näiteks
Jumal-on-surnud teoloogias. Harmoonilise Ühinemise ajal
toimunud New Age'i pidustuste uudised leidsid kajastamist
paljudes Ameerika ajalehtedes, paljud vastukajad olid sealjuures
märkimisväärselt iroonilised. New Age äratab
küll avalikkuse huvi, kuid mitte alati austust.Tagasi
8/5 New Age Journal on pärast oma
asutamist 1974. aastal, mil ta alustas endid idealistideks tunnistanud
njuueidzlaste ajakirjana, läbinud huvitava muutuste ahela.
Ajakirja väljasuremise ohu ajal 1983. aastal (1983. aasta
september, lk 5) kirjutas selle kauaaegne toimetaja, et ajakiri
leidis uusi finantseerimisallikaid ning ei saanud mitte ainult
uut välimust: professionaalsem kujundus, kvaliteetsem paber
ning neljavärvitrükk sisemistel lehekülgedel;
vaid ka uue toimetuspoliitika, mis keskendus nüüd vähem
New Age'i mõttesuuna äärmuslikematele
pooldajatele, kontsentreerudes selle asemel rohkem New Age'i
ning Ameerika kultuuri peavoolu vahel asuvatele piirialadele.
1984. aasta juuniks andsid muutusest tunnistust uued nimed ajakirja
tähtsamate toimetustöötajate nimekirjas. Praegu
peegeldab ajakiri pigem New Age'i juba paika pandud põhimõtteid
kui äärmuslikke vaateid. Samuti on vähendatud
aastas ilmuvate numbrite arvu. Seda võiks tõlgendada
kas New Age'i liikumise täiskasvanuks saamisena,
katsena jõuda New Age'i kergestiseeditavamate ideedega
keskmise ajakirjaostjani või New Age'i kommertsialiseerimisena
keskklassi kuuluva juhtkonna poolt. 1988. aasta alguse numbrid
on jällegi hakanud avaldama asjatundlikumale lugejale mõeldud
artikleid.Tagasi
8/6 Ajakiri Time (7. detsember 1987), lk 62-72.Tagasi
8/7 Läbi viidud ajakirja The New Scientist
poolt (vt Time, 4. märts 1974, lk 65).Tagasi
8/8 Paul Chance Stanley Krippner, "Parapsychology
Is an Idea Whose Time Has Come", Psychology Today (oktoober
1973), lk 105.Tagasi
8/9 Jerry Avroni intervjuu Robert Mastersi
ja Jean Houstoniga. "The Varieties of Postpsychedelic Experience",
Intellectual Digest (märts 1973), lk 16. Master ja Houston,
Saturday Review (22. veebruar 1975).Tagasi
8/10 Avron, "Varieties", lk 18.Tagasi
8/11 Georg Leonard, "Notes of the Transformation",
Intellectual Digest (september 1972), lk 25 ja 32.Tagasi
8/12 Intellectual Digest (detsember 1972),
lk 19.Tagasi
8/13 Shirley MacLaine, It's All in the Playing
(New York: Bantam, 1987), lk 334-335.Tagasi
8/14 Andrew Weil, The Natural Mind: A New
Way of Looking at Drugs and the Higher Consciousness (Boston:
Houghton Mifflin, 1972), lk 25. Psychology Today (oktoober 1972).Tagasi
8/15 Edasist tehniliste üksikasjadega
mitte liiga koormatud informatsiooni psühholoogide ja aju-uurijate
sellealase töö kohta võib leida Marilyn Fergusoni
raamatust The Brain Revolution, eriti selle 1., 3., 6.-12., 17.
ja 20.-23. peatükkidest. Selle raamatu bibliograafia annab
hea aluse sügavamaks uurimistööks. Kasulikud on
ka John W. White'i ülevaade antud valdkonnast "The
Consciousness Revolution", mis on ilmunud ajakirjas The
Saturday Review (22. veebruar 1975, lk 15-19), ning selle juurde
käiv bibliograafia ning inimteadvusega tegelevate uurimiskeskuste
loetelu (lk 33-34). Akadeemilisest seisukohast on eriti väärtuslik
Charles Tarti (Davises asuva California Ülikooli psühholoogiaosakonna
õppejõud) poolt kokku koondatud artiklite kogumik
Altered States of Consciousness (New York: John Wiley and Sons,
1969); teoses leidub ka detailne bibliograafia. Käesoleva
joonealuse märkusega varustatud lõigus nimetatud
töid võib originaalis leida järgmistes allikates:
William James, Varieties of Religious Experience (New York: Mentor
Books, 1958; 1. tr 1902), loengud 16 ja 17; C. G. Jung, Modern
Man in Search of a Soul (New York: Harcourt Brace, 1933), eriti
10 ptk; Abraham Maslow, Religious Values and Peak Experiences
(Columbus: Ohio University Press, 1962); Robert Masters ja Jean
Houston, The Varieties of Psychedelic Experience (New York: Holt,
Rinehart and Winston, 1966) ning intervjuu Intellectual Digest'is
(märts 1973), lk 16-18; vt ka Kenneth Cavanderi "Voyage
of the Psychenauts", Harper's (jaanuar 1974), lk 68-74;
Sam Keene'i intervjuu Oscar Ichazoga ajakirjas Psychology Today
(juuli 1973), lk 64-72; Tony Hiss, "The Chic of Araby"
(Ichazo kohta), Saturday Review/Society (mai 1973, lk 53-59);
Winfired Rosen, "Down the Up Staircase" (Ichazo kohta),
Harper's (juuli 1973), lk 28-36; Aldous Huxley, The Doors of
Perception ja Heaven and Hell (New York: Harper and Row, 1963);
Stanislav Grof, "Beyond the Bounds of Psychoanalysis",
Intellectual Digest (september 1972), lk 86-88; Andrew Weili
koha vt 10. märkust ülalpool; kokkuvõtte elektroonilise
biotagasiside kohta leiab Barbara Browni raamatust New Mind,
New Body: Biofeedback: New Directions of the Mind (New York:
Harper and Row, 1974) ja David Rorviku, "The Theta Experience",
Saturday Review of the Sciences (mai 1973) lk 46-51; John Lilly
kõige huvipakkuvam raamat on The Center of the Cyclone:
An Autobiography of Inner Space (New York: Julian Press, 1972),
kuid vt ka Sam Keene'i intervjuud Lillyga ajakirjas Psychology
Today (detsember 1971), lk 74-77, 91-94; Timothy Leary kõige
enam mõju avaldanud raamat on The Politics of Ecstasy
(New York: G. P. Putnam's Sons, 1968); materjali Leary mõtteviisi
kohta leidub tema artiklis "The Principles and Practice
of Hedonic Psychology", Psychology Today (jaanuar 1973),
lk 53-58. Tagasi
8/16 Groothuis, Unmasking, lk 80; vt tema
peatükki New Age'i psühholoogia kohta, lk 71-90.
Ken Wilberi raamatute hulka kuuluvad See No Boundary (Boulder,
Colo.: Shambhala, 1981); Up from Eden (Boulder: Shambhala, 1983);
ja A Sociable God (New York: McGraw-Hill, 1983).Tagasi
8/17 George Leonardi kohta vt "Notes
on the Transformation"; Thedore Roszak, Where the Wasteland
Ends: Politic and Transcendence in Postindustrial Society (Garden
City: Anchor Books, 1973) ja Unfinished Animal: An Adventure
in the Evolution of Consciusness (New York: Harper and Row, 1975);
William Irwin Thompson, At the Edge of History: Speculations
on the Transformation of Culture (New York: Harper and Row, 1971)
ja Passages about Earth (New York: Harper and Row, 1974); vt
ka Thompsoni Darkness and Scattered Light (Garden City: Anchor
Books, 1978) ja The Time Falling Bodies Take to Light (New York:
St. Martin's Press, 1981).Tagasi
8/18 Carlos Castaneda, The Teachings of Don
Juan: A Yaqui Way of Knowledge (Berkeley: Univ. of California
Press, 1968); A Separate Reality: Further Conversations with
Don Juan (New York: Simon and Schuster, 1971); Journey to Ixtlan:
The Lessons of Don Juan (New York: Simon and Schuster, 1972);
Tales of Power (New York: Simon and Schuster, 1974); The Eagle's
Gift (New York: Simon and Schuster, 1982); ja The Fire from Within
(New York: Simon and Schuster, 1984). Viimasel kolmel raamatul,
mis on aeg-ajalt jõudnud ka bestsellerite nimekirja, pole
olnud kaugeltki sellist mõju avalikkusele kui esimesel
kolmel. Jääb vaid oodata, kuidas võetakse vastu
tema viimane raamat The Power of Silence (New York: Simon and
Schuster, 1987). Tagasi
8/19 Capra, The Tao of Physics ning 3. peatükk
teoses The Turning Point ja Gary Zukav, The Dancing Wu Li Masters
(New York: Bantam, 1980).Tagasi
8/20 Vt näiteks Thomase spekulatsioone
selle kohta, mis sünnib inimteadvusega surma korral, raamatus
The Lives of a Cell (New York: Bantam, 1975), lk 60-61. Tema
sagedased viited Gaia hüpoteesile, ideele selle kohta, et
maa on ühtne organism, on levinud ka New Age'i ideloogide
seas.Tagasi
8/21 L. E. Lovelock, Gaia: A New Look at Life
on Earth (New York: Oxford University Press, 1979).Tagasi
8/22 Suurepärane holistliku meditsiini
analüüs ja kriitika leidub Paul C. Reisseri, Teri K.
Reisseri ja John Weldoni teoses New Age Medicine (Downers
Grove, III.: InterVarsity Press, 1988). Raamatus on ka kasulik
bibliograafia neile, kes soovivad selle valdkonnaga põhjalikumalt
tutvuda.Tagasi
8/23 Vt Douglas Groothuisi analüüsi
New Age'i liikumisega kaasnevate poliitiliste vaadete
kohta Unmasking the New Age, lk 11-30.Tagasi
8/24 Raamatus Dancing in the Light (New York:
Bantam, 1985, lk 262) nimetab Shirley MacLaine Kubrickit "meisterlikuks
metafüüsikuks".Tagasi
8/25 Robert A. Heinlein, Stranger in a Strange
Land (New York: Berkeley, 1968; 1. tr 1961).Tagasi
8/26 Jay Kinney, "The Mysterious Revelations
of Philip K. Dick", Gnosis Magazine (sügis/talv 1985),
lk 6-11.Tagasi
8/27 Viimatimainitud filmi tekst on hästi
loetav ning on eraldi välja antud. Vt Wallace Shawn ja André
Gregory, My Dinner with André (New York: Grove Press,
1981).Tagasi
8/28 George B. Leonard, "Aikido and the
Mind of the West", Intellectual Digest (juuni 1973), lk
17-20. Michael Murphy ja John Brodie, "I Experience a Kind
of Clarity", Intellectual Digest (jaanuar 1973), lk 19-22.Tagasi
8/29 Arthur Koestler, Roots of Coincidence
(New York: Vintage Books, 1973). Tagasi
8/30 Laurence LeShan, The Medium, the Mystic
and the Physicist: Toward a General Theory of the Paranormal
(New York: Viking Press, 1974). Tagasi
8/31 Jon Klimo, Channeling: Investigations
on Receiving Information from Paranormal Sources (Los Angeles:
Tarcher, 1987).Tagasi
8/32 Vt näiteks Tony Hissi kirjutist
"The Chic of Araby" ja Winifred Roseni artiklit "Down
the Up Staircase" Ichazo kohta ja Harvardi arstiteaduskonna
professori dr Lester Grinspooni The New York Times Book Review's
ilmunud arvustust Weili raamatule The Natural Mind (15. oktoober
1972, lk 27-29). Castaneda tööde kohta on kirjutatud
loendamatul hulgal kriitilisi ülevaateid. Vt ajakirja Time
esikaaneartiklit (5. märts 1973, lk 36-45). Mitmed laiahaardelised
analüüsid, mis on kirjutatud uue teadvuse poole liikumise
kohta, väärivad eraldi äramärkimist nendes
esitatud sügavate ideede tõttu: Os Guinnes, The Dust
of Death, 6.-8. ptk; R. C. Zaehner, Zen, Drugs and Mysticism,
Samuel McCraken, "The Drugs of Habit and the Drugs of Belief",
Commentary, (juuni 1971), lk 43-52; Marcia Covell, "Visions
of a New Religion" Saturday Review, 19. detsember 1970;
ja Richard King, "The Eros Ethos: Cult in the Counterculture",
Psychology Today (august 1972), lk 35-37, 66-70.Tagasi
8/33 Jean Houston ütleb: "Kui meil
oleks võimalik selliseid tehnikaid koolides tutvustada,
ei õnnestuks meil mitte ainult tõhusalt aidata
inimest tema erakordsete võimete kasutamisel, vaid need
tehnikad võiksid ka ennetada seda, mis ajaloo vältel
on olnud protsessi järgmiseks faasiks, mille käigus
tekib mingi totalitaarne grupp, kes võimu haarab."
(Intellectual Digest [märts 1983], lk 18).Tagasi
8/34 Thompson, Passages about Earth, lk 124.Tagasi
8/35 Lilly, The Center of the Cyclone, lk
4, 17, 29; kuid vrd ka lk 109 Jonathan Cott "Knots, Fangles,
and Whirligigs", Rolling Stone, 30. august 1973, lk 66.Tagasi
8/36 Capra, The Tao of Physics ja 3. peatükk
teosest The Turning Point; Gary Zukav, The Dancing Wu Li Masters,
1980; MacLaine, Dancing in the Light, lk 323-324, 329, ja 351-353.Tagasi
8/37 Leary, The Politics of Ecstasy, lk 200.Tagasi
8/38 Weili teose The Natural Mind 6. ja 7.
peatükk. Paljud, kuid mitte enamik uue teadvuse pooldajatest
tunnistavad oma ideede lähedust idamaisele mõtlemisele
ning mõned usuvad, et see on selgeks märgiks sellest,
et nad on õigel teel, võttes mõlemast maailmast
nende parema osa. Vt näiteks Weil, The Natural Mind, lk
175-177; Cavander, "Voyage of the Psychenauts", lk
99, 160, 171-174; ja Grof "Beyond the Bounds of Psychoanalysis",
lk 87-88. Sünkretistlikule tendentsile Ida mõttelaadis
juhtisime tähelepanu juba 7. peatükis.Tagasi
8/39 Eugene Nida ja William A. Smalley, Introducing
Animism (New York: Friendship Press, 1959), lk 50. See lühike
broshüür on tähelepanuväärselt hea informatsiooniallikas
kaasaegse paganliku animismi kohta.Tagasi
8/40 Rozak, Where the Wasteland Ends, lk xv.Tagasi
8/41 Robert Bellahi uurimus Ameerika individualismi
kohta heidab valgust sellele tähtsale tegurile. See selgitab
tähtsust, mille New Age on omistanud minale kui reaalsuse
keskpunktile. Vt Robert Bellah, jt Habits of the Heart (New York:
Harper and Row, 1985).Tagasi
8/42 Lilly, Center of the Cyclone, lk 210.Tagasi
8/43 Ibid., lk 110.Tagasi
8/44 Ibid., lk 51 (Lilly kursiiv). LeShan
on tagasihoidlikum. Posteinsteinliku teadvuse reaalsusekäsitluse
kohta kirjutab ta, et "selle kohaselt inimene mitte ainult
ei avasta reaalsust, vaid teatud piires ka loob seda" (The
Medium, the Mystic and the Physicist, lk 155).Tagasi
8/45 MacLaine, It's All in the Playing, lk
192. David Spangler, kes on Findhornis vaimseks juhiks, läheb
isegi kaugemale kui MacLaine: "Praegu OLEN MA uue taeva
ja uue maa Elu. Teised peavad Minule toetuma ja Minuga ühinema,
et seda kujundada. [...] Alati on olemas ainult see, mis MA OLEN,
aga ma olen Ennast uues Elus ja uues Valguses ja uues Tões
ilmutanud. [...] Selle keskuse [Findhorni] kaudu on Minu ülesandeks
grupievolutsiooni abil näidata, mis MA OLEN." Spangler
kasutab elitaarset keelt. Mõned inimesed on jumalikkuse
saavutanud, teised on alles teel selle poole. Kuid eliiti, antud
juhul Spangler üksi, peab neile teed näitama. Selline
mina juhib minade hulka, kes osalevad rassi evolutsioonis, olles
selleks väljavalitutena kutsutud - jutt on muidugi Findhorni
grupist. Vt David Spangler Revelation: The Birth of a New
Age (Findhorn 1971), lk 110, 121, tsiteeritud Thompsoni Passages
about Earth lk 173 järgi. Selline kirjutamise viis on Bhagavad
Gitas ära toodud Jumal Krishna sõnade kaja (6.29-31).
Ma olen juba tükk aega olnud arvamisel, et äärmuslikud,
kummalised ning veidrad autorid, kes ennast jumalana - või
Jumalana - kujutavad, kipuvad enam-vähem kõiki sõnu
suurte tähtedega kirjutama. Toimetajana säärastelt
autoritelt käsikirju saades olen leidnud sellele täielikku
kinnitust. Thompsonil endal on suuri raskusi selle veidra elitaarse
keelekasutusega, kuid näib, et tema arvates on Spangler
üks esimesi New Age'i uusi inimesi (Thompson, Passages
about Earth, lk 174).Tagasi
8/46 Marilyn Fergusoni, The Brain Revolution,
lk 344; "Life at the Leading Edge: A New Age Interview
with Marilyn Ferguson", New Age (august 1982); Weil,
The Natural Mind, lk 204-205; Keen, intervjuu ajakirjale Psychology
Today, lk 72 tsiteerib Ichazot, kes on öelnud: "Inimkond
on Messias." Weil ütleb, muide: "Ma tunnen peaaegu
et kiusatust psühhootikuid meie liigi evolutsiooniliseks
avangardiks nimetada. Nad teavad saladust, kuidas saab vaimu
muutes muuta reaalsust; kui nad suudavad seda annet positiivsetele
eesmärkidel kasutada, võivad nad saavutada ääretult
palju" (lk 182). LeShan näib temaga nõustuvat
(The Medium, the Mystic and the Physicist, lk 211-212). Teoses
Passages about Earth on Thompson läbinisti optimistlik,
kuid vt siiski lk 149; kaksteist aastat hiljem artiklis "A
Gaian Politics", Whole Earth Review (talv 1986), lk 4 väljendas
ta mõningaid reservatsioone, avaldades arvamust, et ajastu
vaim on asendanud "Star Treki" ja "Kung Fu"
"Dynasty" ja "Dallasega" ning Joni Mitchelli
Madonnaga ja "Close Encountersi" "Ramboga"."Tagasi
8/47 Peggy Taylor, "Life at the Leading
Edge: A New Age Interview with Marilyn Ferguson",
New Age (august 1982), lk 31.Tagasi
8/48 Leonard, "Aikido and the Mind of
the West", lk 20.Tagasi
8/49 Laura Archera Huxley, This Timeless Moment:
A Personal View of Aldous Huxley (New York: Ballantine Books,
1971; 1. tr 1968), lk 249-251.Tagasi
8/50 Aldous Huxley, Doors of Perception, lk
13. Eesti k. Taju uksel, ajakiri "Vikerkaar" 1991,
nr. 10, 11.Tagasi
8/51 Ibid., lk 22 Tagasi
8/52 Ibid., lk 23 Tagasi
8/53 Ibid. Muuseas, mõned lugejad on
juba kindlasti tähele pannud sisemist vastuolu Huxley sõnades.
Ühelt poolt ei suuda inimkond sellel planeedil ilma uue
teadvuseta ellu jääda; teiselt poolt on mina, kui ta
on end just ära tundnud, kosmose keskpaik. Kuna kosmos on
igavene (mõiste, mida Huxley vaikimisi eeldab?, on ka
mina igavene. Miks siis maapealse elu üle muret tunda? See
miks-muretseda suhtumine on Idale sajandeid iseloomulik olnud.
Tundub aga, et kui Lääs suundub Itta tarkuse järele,
ei suuda ta maha heita Lääne koormat, millest ühe
osa moodustab juudakristlikus arusaamas sügavalt juurdunud
arusaam, et see praegune maailm (maapealsed inimesed) ikka maksab
midagi.Tagasi
8/54 Gopi Krishnat on näiteks Lääne
lugejatele tutvustatud astrofüüsiku ja bioloogi Max
Plancki eluteaduste instituudi direktori, Friedrich von Weizsäckeri
artiklis "Gopi Krishna and the Power of Kundalini",
The New Age Book Review 2, nr 2 (1983): 6-11.Tagasi
8/55 MacLaine, Out on a Limb, lk 74 ja It's
All in the Playing, lk 265; Castaneda, A Separate Reality; LeShan,
The Medium, the Mystic and the Physicist, lk 34; Lilly, Center
of the Cyclone, lk 25; Leonrad, "Aikido and the Mind of
the West", lk 20; Michael Murphy ja John Brodie, "I
Experience a Kind of Clarity", lk 22; Albert Rosenfeld,
"Mind and Supermind", Saturday Review, 22. veebruar
1975, lk 10; Jon Klimo, Channeling, lk 174-176.Tagasi
8/56 MacLaine, It's All in the Playing, lk
188.Tagasi
8/57 MacLaine, Dancing in the Light, lk 309.Tagasi
8/58 MacLaine, It's All in the Playing, lk
331.Tagasi
8/59 Lilly, Center of the Cyclone, lk 110.Tagasi
8/60 Ibid., lk 5.Tagasi
8/61 Aldous Huxley, Doors of Perception, lk
89. Eesti k. Taju uksel.Tagasi
8/62 Lilly, Center of the Cyclone, lk 180,
vt ka lk 10, 54.Tagasi
8/63 Ferguson, The Brain Revolution, lk 61-63.Tagasi
8/64 Tsiteerinud "Adam Smithi" artiklis
"Alumni Notes - Altered States U", Psychology Today
(juuli 193), kl 79.Tagasi
8/65 Castaneda, A Separate Reality, lk 235;
Journey to Ixtlan, lk 297-298 ja Tales of Power, lk 219.Tagasi
8/66 Aldous Huxley, Doors of Perception, lk
89. Eesti k. Taju uksel.Tagasi
8/67 Teised siiski rõhutavad kui mitte
mina, nähtava ja nähtamatu universumi ühtsust,
siis jätkuvust küll. Vt Ferguson, The Brain Revolution,
k 21; Thompson, Passages about Earth, lk 97-103 ja 166; Lilly,
Center of the Cyclone, lk 211 ning Koestler, Roots of Coincidence,
lk 58-59, 106 ja 126.Tagasi
8/68 Seoseid tema möödunud eluga
tuleb ette kõikides MacLaine'i kirjutistes, ent raamatus
Dancing in the Light moodustub neist otsekui litaania (lk 366-384).
Tema kohtumist ta Kõrgema Minaga (Dancing in the Light,
lk 334-335) tsiteerime allpool.Tagasi
8/69 Castaneda, Teaching of Don Juan, lk 32,
136-138; A Separate Reality, lk 51, 140, 144, 158-159; Journey
to Ixtlan, lk 213-215; Tales of Power, lk 46, 87-89, 239, 257.Tagasi
8/70 Lilly, Center of the Cyclone, lk 27,
39, 55-57, 90-91 ja 199.Tagasi
8/71 Cavander, "Voyage of the Psychenauts",
lk 70. MacLaine näitab seda oma raamatus It's All in the
Playing, lk 191-193.Tagasi
8/72 Vt Lilly tabelit, kus kirjeldatakse detailselt
tema Gurdjieffi ja Taimni teadvuse tasemeid ning kus on ära
toodud ka nende nimetused (Center of the Cyclone, lk 148-149).Tagasi
8/73 Zaehner, Zen, Drugs and Mysticism, lk
42; James, Varieties of Religious Experience, lk 306; LeShan,
The Medium, the Mystic and the Physicist, lk 94; Keen, "The
Cosmic Versus the Rational", lk 58.Tagasi
8/74 R. M. Bucke, Cosmic Consciousness (Philadelphia,
1901), lk 2, tsiteerituna Jamesi poolt teoses Varieties of Religious
Experience, lk 306. Bucke mainib ka "moraalse meele kiirenemist",
kuid nagu me allpool näeme, on see ebaharilik.Tagasi
8/75 Vt jällegi Lilly tasemeid (Center
of the Cyclone, lk 148-149).Tagasi
8/76 MacLaine, Dancing in the Light, lk 350;
tema kursiiv.Tagasi
8/77 Ferguson, The Brain Revolution, lk 60.
Vt ka kirjeldusi Lilly raamatus Center of the Cyclone, 11.-18.
ptk; James, Varieties of Religious Experience, lk 292-328; LeShan,
The Medium, the Mystic and the Physicist, lk 86-87, 250; Zaehner,
Zen, Drugs and Mysticism, lk 89-94; peaaegu kõigist teisenenud
teadvuse seisundite kirjeldustes mainitakse neist tunnustest
kui mitte kõiki, siis vähemalt paljusid. Teisenenud
teadvuse seisundite teaduslikumat käsitlust vt Arnold M.
Ludwig, "Altered States of Consciousness", Tarti koostatud
koguteoses Altered States of Consciousness, lk 9-22.Tagasi
8/78 Vt lk 148-150.Tagasi
8/79 MacLaine, Dancing in the Light, lk 202-203,
242-243, 248-249, 269, 341-342, 351, 363-364, 383 ja It's All
in the Playing, lk 173-175.Tagasi
8/80 James, Varieties of Religious Experience,
lk 306; Thompson, Passages about Earth, lk 29, 82; Lilly, Center
of the Cyclone, lk 20, 171, 180; Huxley, Doors of Perception,
lk 39.Tagasi
8/81 Aldous Huxley, Doors of Perception, lk
55; vt ka lk 51, 54-58, 133-140. Eesti k. Taju uksel.Tagasi
8/82 Ibid., lk 54.Tagasi
8/83 Lilly, Center of the Cyclone, lk 24-25,
33, 88-90, 169 ja Castaneda kõigis oma esimeses neljas
raamatus.Tagasi
8/84 MacLaine, It's All in the Playing, lk
162-171.Tagasi
8/85 Lilly, Center of the Cyclone, lk 35;
Laura Huxley, This Timeless Moment, lk 275-288; Weil, The Natural
Mind, lk 83, 95.Tagasi
8/86 Keen jutustab Ichazo arusaamisest inimese
"langemise kohta" teoses "A Conversation...",
lk 67.Tagasi
8/87 MacLaine, Dancing in the Light, lk 339;
vt ka lk 255.Tagasi
8/88 Grof, "Beyond the Bounds of Psychoanalysis",
lk 86-88; Lilly, Center of the Cyclone, lk 17, 35; LeShan, The
Medium, the Mystic and the Physicist, lk 232-264; James, Varieties
of Religious Experience, lk 306; Zaehner, Zen, Drugs and Mysticism,
lk 44. Tagasi
8/89 Elisabeth Kübler-Ross, On Death
and Dying (New York: Macmillan, 1969). Tema vaadete selgitusi
ning kriitikat kristlikust vaatepunktist vt Phillip J. Swihart,
The Edge of Death (Downers Grove III.: InterVarsity Press, 1978),
lk 25-31; selles raamatus leidub ka surmalähedaste seisundite
ning teiste kehaväliste kogemuste alane kasulik bibliograafia.Tagasi
8/90 Raymond J. Moody, jun., Life after Life
(New York: Bantam, 1976).Tagasi
8/91 Dancing in the Light. Tagasi
8/92 MacLaine, It's All in the Playing,Tagasi
8/93 Kristlikke kriitikuid vt Swihart, Edge
of Death, lk 41-82, eriti 67-69 ja Mark Albrecht, Reincarnation
1982, kordustrükk: Downers Grove: InterVarsity Press, 1987);
sekulaarse humanistliku perspektiivi kohta vt Melvin Harris "Are
'Past-Life' Regressions Evidence of Reincarnation?" Free
Inquiry (sügis 1986), lk 18-23; ja Paul Edwardsi kolmeosalist
artiklit "The Case against Reincarnation", Free Inquiry
(sügis 1986), lk 24-34; (talv 1986/87) lk 38-43, 46-48;
(kevad 1987), lk 38-43, 46-49.Tagasi
8/94 Aldous Huxley, Doors of Perception, lk
13. Eesti k. Taju uksed.Tagasi
8/95 Ibid., lk 140. Vt ka Huxley romaani Island,
kus ta annab nende uute teadvustatud ideede kujundlikuma käsitluse.
Tagasi
8/96 Lilly, Center of the Cyclone, lk 39.
Need väljajäetud laused viitavad mitmetele mitteokultsetele
alternatiividele, kaasa arvatud kontseptuaalne relativism.Tagasi
8/97 Benjamin Whort, Language, Thought and
Reality, toim. John B. Carroll (Cambridge: MIT Press, 1951),
lk 57. Tagasi
8/98 Ibid., lk 58.Tagasi
8/99 Stuart Chase, Language, Thought and Reality.
Eessõna, lk vi.Tagasi
8/100 Intellectual Digest (märts 1973),
lk 18. Siinkohal ei puutu asjasse see, et see järeldus ei
tulene tema poolt kasutatud illustratsioonist.Tagasi
8/101 Ernst Cassirer, Language and Myth,
tlk Susanne K. Langer (New York) Dover, 1946, lk 7.Tagasi
8/102 Ibid., lk 7-8.Tagasi
8/103 Ibid., lk 8.Tagasi
8/104 LeShan, The Medium, the Mystic and
the Physicist, lk 43. Ta toetub oma nimekirjas Bertrand Russellile,
kuid dokumenteerib omaenese kogemusest ning intervjueeritud selgeltnägijatelt
saadud andmeid. Tagasi
8/105 Mul on tugev kahtlus, et teadlaste
poolt kasutatav komplementaarsuse mõiste ning LeShani
ja teiste uue teadvuse poolt kasutatava kontseptuaalse relativismi
vahel on vaid metafoorne suhe. Kuid teaduse preztiisi poole pöördumine
on alati heaks retooriliseks võtteks, isegi siis, kui
kaitstakse maailmavaadet, mis ellurakendatuna hävitaks teadusliku
initsiatiivi.Tagasi
8/106 Weil, The Natural Mind, lk 212.Tagasi
8/107 Tsiteeritud Fergusoni teoses The Brain
Revolution, lk 18. Vt ka Koestler, Roots of Coincidence, lk 54-59.
Muidugi pole mingit võimalust mõõta mingi
mudeli tõesust reaalsuse suhtes, pole mingit võimalust
mõõta ka selle väärust. Niisiis on idee,
et kõik meie reaalsuse mudelid on väärad, kogu
tähenduse eitamine ning seega erijuht shifreeritud nihilismist
(vt Thielicke, Nihilism, lk 63-65).Tagasi
8/108 Teistsugune arusaam komplementaarsuse
mõistest leidub Donald MacKay teoses The Clockwork Image
(Downers Grove, III.: InterVarsity Press, 1974), lk 91-92.Tagasi
8/109 Vt Ferguson, The Brain Revolution,
lk 83; Weil, The Natural Mind, lk 67; LeShan, The Medium, the
Mystic and the Physicist, lk 99, 124, 139, 150; James, Varieties
of Religious Experience, lk 308; Ichazo tsiteerituna Keeni poolt,
"A Conversation..." lk 70; Lilly, Center of the Cyclone
täies mahus.Tagasi
8/110 LeShan, The Medium, the Mystic and
the Physicist, lk 125.Tagasi
8/111 Weil, The Natural Mind, lk 67. Sellest
pragmaatilisest kriteeriumist juhinduvad ka Charles Tart ja Jon
Klimo (Klimo, Channeling, lk xiv ja 23).Tagasi
8/112 Lilly, Center of the Cyclone, lk 5.
Tagasi
8/113 Ibid., lk 87, 48.Tagasi
8/114 Tsiteeritud Peter Mezani järgi,
"After Freud and Jung, Now Comes R. D. Laing: Popshrink,
Rebel, Yogi, Philosopher-king?" Esquire (jaanuar 1972),
lk 171. Tagasi
8/115 Ibid.Tagasi
8/116 Ibid.Tagasi
8/117 Keen, "The Cosmic versus the Rational",
lk 57.Tagasi
8/118 Kuigi lugejad on algusest peale kahelnud,
kas Castaneda pole Don Juani mitte oma viljaka kujutlusvõime
abil loonud (vt erinevaid seisukohti, mida on väljendanud
näiteks Joyce Carol Oates antoloogias Seeing Castaneda,
toim. Daniel C. Noel [New York: Putnam's Sons, 1976], on Richard
De Mille Castaneda raamatute väljamõeldud tegelased
veenvalt demaskeerinud. Vt tema Castaneda's Journey: The Power
and the Allegory (Santa Barbara, Calif.: Capra, 1976). Sellest
hoolimata väidab Castaneda oma The Power of Silence eessõnas:
"Minu raamatud on tõelevastav jutustus õpetamismeetodist,
mida kasutas Mehhiko indiaani nõid Juan Matus, et aidata
mul mõista nõidade maailma" (lk 8).Tagasi
8/119 John Klimo, Channeling, lk 42.Tagasi
8/120 MacLaine, It's All in the Playing,
lk 172.Tagasi
8/121 David Tuller, "New Age:
An Old Subject Surges in the '80s", Publishers Weekly (25.
september 1987), lk 30. selles numbris leidub mitmeid artikleid
New Age'i raamatute kirjastamise ning tutvustamise kohta,
seal on ära toodud ka kirjastajate kaupa esitatud ulatuslik
nimekiri New Age'i kirjastajate poolt parasjagu reklaamitavatest
raamatutest.Tagasi
8/122 Tsiteeritud Allene Symonsi järgi
"Inner Visions", Publishers Weekly (25. september 1987),
lk 75.Tagasi
8/123 MacLaine, Out on a Limb, lk 327.Tagasi
8/124 Ibid., lk 327-329.Tagasi
8/125 MacLaine, Dancing in the Light, lk
334-335.Tagasi
8/126 Ibid., lk 339-340.Tagasi
8/127 Ibid., lk 354. Järgnev kokkuvõte
annab edasi MacLaine'i loo lk 354-358.Tagasi
8/128 Ibid., lk 358.Tagasi
8/129 Ibid.Tagasi
8/130 Ibid., lk 342-342.Tagasi
8/131 MacLaine, "Don't Fall Off the
Mountain", lk 253.Tagasi
8/132 Dancing in the Light, lk 350. see kirju
segu sisaldab paljusid eri allikatest pärinevaid fraase:
Taevane kuningriik on teie sees on tõenäoliselt valesti
tsiteeritud Luuka evangeeliumist (17:21), kus Jeesus ütleb:
"Jumala riik on seespidi teie sees" (seda fraasi saab
ka tõlkida kui "Jumala riik on teie seas [mitmus]"
või "teie keskel [mitmus]", rõhutades
ühistunnet Jumala valitsuse all oleva rahva seas), Tunne
iseennast (Sokratese poolt tsiteeritud Delfi oraakel), ja see
teeb teid vabaks (Jeesuse sõnad Johannese evangeeliumist
(8:32), mida kasutatakse mõiste kohta, mis väga erineb
sellest, mida tähendab "tunne iseennast"), ole
oma loomule truu (Poloniuse, vana narri sõnad Shakespeare'i
Hamletist), tea, et sa oled Jumal (peegeldus Taaveti Lauludest
(46:10), kus Jehoova ütleb: "Olge vaikselt ja teadke,
et mina olen Jumal", mis on täiesti vastupidise tähendusega).
Pärast nende ridade tsiteerimist lisab MacLaine, et "kõik
vaimsed õpetajad on öelnud sedasama. Nad on kõik
õpetanud, et hing on igavene. Nad on kõik viidanud
sellele, et nad on mitu korda varem elanud - isegi Kristus: "Ma
tulin enne, aga te ei tundnud mind ära." Nad on kõik
õpetanud, et elu eesmärk on tagasipürgimises
Jumaliku Allika juurde, mille osadeks me kõik oleme."
MacLaine ei anna Kristust tsiteerides allikat, kuid ma ei tea,
et sellist tsitaati kusagil Piiblis leiduks. Igal juhul mitte
miski, mis Jeesus seal ütleb, ei osuta reinkarnatsioonile
või ideele, et me peame pürgima tagasi Jumaliku Allika
poole. Veel enam, Piibli järgi ei ole me selle Allika osadeks,
vaid oleme selle Allika poolt loodud. See on vaid üks näide
religioossete tekstide moonutamisest või vääritimõistmisest
MacLaine'i puhul. Vt ka Out on a Limb, lk 209, 211, 233, 239-240,
242-244; lk 297 omistab ta ekslikult ütluse "Tunne
ennast" Kristusele. Teisi ekslikke tõlgendusi leidub
teostes "Don't Fall Off the Mountain", lk 216; Dancing
in the Light, lk 114, 254-255; ja It's All in the Playing, lk
221-222. üldine uurimus Pühakirja ekslikust tõlgendamisest
on minu Scripture Twisting (Downers Grove: InterVarsity Press,
1980).Tagasi
8/133 MacLaine, It's All in the Playing,
lk 191-193.Tagasi
8/134 Ibid., lk 323.Tagasi
8/135 Ibid., lk 175.Tagasi
8/136 Ibid., lk 174.Tagasi
8/137 Ibid.Tagasi
8/138 Vähemalt üks raamatu It's
All in the Playing kriitikutest Dennis Livingston on neile probleemidele
tähelepanu juhtinud: "Ma leidsin, et tema filosoofiast
tulenevad järeldused on julmad ja südametud. ...See
kõlab nagu täiuslik jappi religioon, kaasaegne tipptunnil
nähtav kordussaade 19. sajandi sotsiaaldarvinismist"
(New Age Journal, november/detsember 1987, lk 79).Tagasi
8/139 Thompson, Passages about Earth, lk
99.Tagasi
8/140 Selles küsimuses on B. F. Skinneri
ja William Irwin Thompsoni vahel vähe vahet; vt Beyond Freedom
and Dignity, lk 180-182 ja Passages about Earth, lk 117-118.Tagasi
8/141 Vt ülal lk 116-117.Tagasi
8/142 Vt näiteks Mt 7:21-23; Lk 10:20;
Ap 8:9-24; 13:8-11; 19:11-20; Ga 5:19-11; Js 3:13-18, Ilm 21:8.
Vt ka "Magic and Sorcery", New Bible Dictionary (Grand
Rapids: Eerdmans, 1961), lk 766-771.Tagasi
8/143 LeShani raamatus The Medium, the Mystic
and the Physicist teeb sõna kehtiv läbi mõned
huvitavad muudatused, lk 99, 108, 150, 154, 210.Tagasi
8/144 Thielicke kutsuks seda võib
olla shifreeritud nihilismiks, vt Thielicke Nihilism, lk 36,
63-65.Tagasi
8/145 McCracken, "The Drugs of Habit...",
lk 49.Tagasi
9. Peatükk: Läbitunnetatud elu
9/1 Schaeffer, The God Who Is There, lk
88.Tagasi
9/2 Yandell, "Religious Experience",
lk 185.Tagasi
9/3 Iga maailmavaate kõigi formuleeringute
väärtust tuleb muidugi eraldi kaaluda. Kuid ühegi
maailmavaate puhul, mida mina olen kaalunud ning kus ma olen
puudujääke leidnud, ei tea ma ühtegi formuleeringut,
mille juures ei tekiks ebajärjekindlusest tingitud probleeme.Tagasi
9/4 Vt näiteks Ro 1:8.Tagasi
9/5 Täieliku käsitluse kahtluse loomuse
ja tema panuse kohta adekvaatse maailmavaate formuleerimisel
leiab Os Guinnessi raamatust Doubt, (London: Lion, 1976).Tagasi
9/6 Kristliku teismi põhitekst on Uus
Testament, kuid ma soovitan ka raamatut John R. W. Scott, Basic
Christianity, täiend. tr (Downers Grove: InterVarsity Press,
1973, eesti k. Ristiusu alused, Logos, 1993) ja J. I. Packeri
Knowing God (Downers Grove: InterVarsity Press, 1973).Tagasi
|